﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (أكثر الناس) إضافة للاسم الظاهر. فقوله {أكثر الناس} في سياق سنن الله التي يجريها في الكون فأكثر الناس لا يعلمها ولا يدركها ولا يؤمن بها أصلاً. ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (أكثرهم) إضافة للضمير المضمر. وقوله {أكثرهم} في مسألة يتحدث عنها السياق تخص عدداً قليلاً وهذه الآية في مسألة رضاعة موسى عليه السلام ورجوعه لأمه وتحقيق وعد الله تعالى. والقاعدة اللغوية: الإضافة للظاهر أوسع وأعم من الإضافة للمضمر وهذه قاعدة قرآنية مطّردة عامّة.

﴿فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ هذه الآية ونظائرها تتحدث عن وقائع جرت في سير الزمان وشريط الحياة لذا جاء التعبير بقوله (كانوا). أما في آل عمران فهي الوحيدة التي خلت من (كانوا) لأنها مثل ضربه الله تعالى للناس ألا ترى في أولها (مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ...).

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ﴾ ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ • تمّ ضبطها للحفظ بقول القائل: (فكّرْ يا عالم واسمعْ يا عاقل).

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ سكن النفوس والمودة في الصِغر و الرحمة في الكِبر التي بين الزوجين موجبة للتفكر وتدعو للتأمل والتدبر، وهذه آية عظيمة من آيات الله تعالى في البشرية.

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ﴾ هذه دعوة عامة للعلماء أن يبحثوا في هذا الميدان العلمي الفسيح لينظروا عظمة آيات الله تعالى في خلقه، واختلاف لغات البشرية وألوانهم مع كونهم من أصل واحد فهذا مما يخص العلماء بالدرجة الأولى.

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ ختم الآية بقوله تعالى: {يسمعون} لأن الآية تتحدث عن الليل والسماع بالليل أقوى منه في النهار. وقد جاء هذا في بضع آيات منها: (وله ما سكن بالليل والنهار وهو السميع العليم).

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ ختمت بقوله: (يعقلون) هذه {آيات مشاهدة مبصرة ماثلة لأصحاب العقول} والتي من شأنها تهدي أصحابها لتعظيم الخالق جل شأنه.

﴿فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ﴿فِيمَا أَخَذْتُمْ﴾ • وقفة على رسم المصحف: (القاعدة): رسم المصحف لا يقاس عليه لأنه يخضع لاعتبارات بيانية خاصة بمعنى القرآن الكريم لا تكون في غيره. • الرسم جاء مفصولاً في الروم وموصولاً في الأنفال. • في آية الروم: يخاطب الله تعالى المشركين: أنتم تخافون أن يشترك معكم مواليكم في أرزاقكم وأموالكم فالآية تتحدث عدم رضا المشركين في مساواتهم بمواليهم، فانفصل اللفظ. • في آية الأنفال: اتصل اللفظ لأن المسلمين أخذوا الغنائم من المعركة وهذا اتصال بهم، فاتصل اللفظ. والله أعلم.

﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ الكلام في الروم على الدين والفطرة. و{فطرة الله} هي التوحيد، قال أهل التأويل {خلق الله} هو الدين. والكلام في يونس على وعد الله {البشرى} ناسب {كلمات}.

﴿لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ﴾ ﴿لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ﴾ السياق في الروم يتحدث عن نعمة الرياح؛ فقال: {بأمره}. السياق في الجاثية يتحدث عن نعمة البحر؛ فقال: {ولتجري الفلك فيه بأمره} وزاد (فيه).