• اللين أولا ٱذۡهَبَاۤ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ۝٤٣ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلࣰا لَّیِّنࣰا لَّعَلَّهُۥ یَتَذَكَّرُ أَوۡ یَخۡشَىٰ ۝٤٤ قَالَا رَبَّنَاۤ إِنَّنَا نَخَافُ أَن یَفۡرُطَ عَلَیۡنَاۤ أَوۡ أَن یَطۡغَىٰ ۝٤٥ قَالَ لَا تَخَافَاۤۖ إِنَّنِی مَعَكُمَاۤ أَسۡمَعُ وَأَرَىٰ ۝٤٦ فَأۡتِیَاهُ فَقُولَاۤ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ وَلَا تُعَذِّبۡهُمۡۖ قَدۡ جِئۡنَـٰكَ بِـَٔایَةࣲ مِّن رَّبِّكَۖ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلۡهُدَىٰۤ ۝٤٧ إِنَّا قَدۡ أُوحِیَ إِلَیۡنَاۤ أَنَّ ٱلۡعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ۝٤٨﴾ (طه ٤٢-٤٨) أمر الله موسى وهارون عليهما السلام أولا باللين في القول مع فرعون قبل أن يأمرهما بما يقولان له وأمرهما باللين وقد اشتكيا إلى الله خوفهما من فرعون ومن طغيانه ومن كان حاله كذلك فإنه في الغالب سيلين في خطابه. ومع ذلك أمرهما الله باللين لعظم أثره في القلوب وقبولها للحق. وطالب العلم قد يعذر في شبابه بقسوة تعتريه لغلبة الطبع وحداثة التعامل مع الناس لكن الكبير لا يعذر وقد استمعت مرة لأحدهم وكلامه في نفسه حق لكنه عرضه بلغة متعالية وفظة فقلت في نفسي لا أضر على الفكرة من عارض لها فيه أحد ثلاث صفات القسوة التعالي والاعتداد بالنفس الوثوقية الغالية في موضوعات تحتمل نسأل الله أن يغفر لنا ولكم ما مضى ويصلح لنا ولكم ما بقي.

• الذكر الكثير في تفسير الطبري رحمه الله: عن ابن عباس في قوله ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ يقول: لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلوما، ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، قال ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ بالليل والنهار في البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر، والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وقال: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ فإذا فعلتم ذلك؛ صلى عليكم هو وملائكته، قال الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ﴾ . قال بعض شراح المشكاة واختلف في تفسير الكثرة، فقال ابن عباس: كثرة الذكر يحصل بالذكر في أدبار الصلاة والغدو والعشي وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدًا أو راح من منزله. وقال مجاهد: يحصل بذكره قيامًا وقعودًا واضطجاعًا. وقال عطاء: بإقامة الصلوات الخمس مع حقوقها، وسأل ابن الصلاح عن ذلك فقال: بالمواظبة على الأذكار المأثورة المثبتة صباحًا ومساءًا في الأوقات والأحوال المختلفة ليلًا ونهارًا.

• مباحثة في تفسير آية (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) قرأت لبعض العلماء من المتأخرين أن عطف الصلح على العفو هنا يدل على أنه أي العفو يكون مندوبا إليه عندما يترتب عليه إصلاح فجعل الإصلاح شرطا في استحباب العفو وهذا الفهم فيه نظر من وجوه: أولا: أني لم أجد من صرح بهذه الشرطية من السلف فيما اطلعت عليه. وإنما من فسر منهم قوله تعالى (وأصلح) قال بعضهم : وأصلح العمل أي العافي وقال بعصهم : وأصلح ما بينه وبين من عفا عنه بالصلح. أي أصلح الخصومة ثانيا: أن الشرع إذا رتب مدحا على وصفين كل منهما ممدوح بذاته لم يكن عطف أحدهما على الآخر شرطا للمدح. فالعفو ممدوح بذاته والإصلاح كذلك. فترتيب الأجر لهما معا لا يلزم اشتراط اجتماعهما معا لتحصيله. ثالثا: أن هذا الفهم حمل بعضهم على ترك العفو لاعتقاده أو ظنه أن عفوه لا يترتب عليه الإصلاح. ولو اشترطنا على كل من أراد العفو ألا يعفو إلا عمن يغلب على ظنه أنه سيصلح حاله لأغلقت أكثر أبواب العفو والغيب لا يعلمه إلا الله رابعا: أن الصلاح يقع بعد العفو نفسه فقد قال تعالى (وَلَا تَسۡتَوِی ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّیِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِی بَیۡنَكَ وَبَیۡنَهُۥ عَدَ ٰ⁠وَةࣱ كَأَنَّهُۥ وَلِیٌّ حَمِیمࣱ ۝٣٤﴾ فالعفو يرجى منه تغير حال المعفو عنه بعد العفو لا قبله. خامسا أن أكثر نصوص العفو في القرآن جاءت مطلقة داعية للعفو. فاعف رحمك الله فإنك تحصل أجر العفو وتستريح من هم العداوة ومن انتفع بعفوك فلنفسه ومن بقي على شره لم يضر إلا نفسه.

• الجود بالعلم من أعلى مراتب الجود قال ابن القيم: «الجود بالعلم وبذْله، وهو من أعلى مراتب الجود، والجودُ به أفضلُ من الجود بالمال؛ لأنّ العلم أشرف من المال. والنّاس في الجود به على مراتب متفاوتةٍ، وقد اقتضت حكمةُ الله وتقديره النّافذ أن لا ينفعَ به بخيلًا أبدًا. ومن الجود به: أن تبذله لمن لم يسألك عنه، بل تَطْرحه عليه طَرْحًا. ومن الجود به: أنّ السّائل إذا سألك عن مسألةٍ استقصيتَ له جوابَها شافيًا، لا يكون جوابك له بقدرِ ما تُدفع به الضّرورة، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا «نعم» أو «لا»، مقتصرًا عليها. ولقد شاهدتُ من شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك أمرًا عجيبًا: كان إذا سُئل عن مسألةٍ حكميّةٍ، ذكر في جوابها مذاهبَ الأئمّة الأربعة إذا قدَرَ عليه، ومأخذَ الخلاف، وترجيحَ القول الرّاجح، وذكر متعلّقاتِ المسألة التي ربّما تكون أنفعَ للسّائل من مسألته، فيكون فرحُه بتلك المتعلّقات واللّوازم أعظمَ من فرحه بمسألته. وهذه فتاواه بين النّاس، فمن أحبَّ الوقوفَ عليها رأى ذلك. فمن جود الإنسان بالعلم: أنّه لا يقتصر على مسألة السّائل، بل يذكر له نظيرَها ومتعلَّقها ومأخذَها، بحيث يشفيه ويكفيه. وقد سأل الصّحابة -رضي الله عنهم- النّبيَّ ﷺ عن التَّوضِّي بماء البحر؟ فقال: «هو الطَّهور ماؤه، الحلُّ مَيتتُه». فأجابهم عن سؤالهم، وجاد عليهم بما لعلَّهم في الأحيان إليه أحوجُ ممّا سألوه عنه. وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبَّهَهم على علّته وحكمته، كما سألوه عن بيع الرُّطَب بالتّمر؟  فقال: «أيَنقُصُ الرُّطَب إذا جَفَّ؟»، قالوا: نعم. قال: «فلا إذَنْ». ولم يكن يخفى عليه ﷺ نقصان الرُّطب بجفافه، ولكن نبَّههم على علّة الحكم. وهذا كثيرٌ جدًّا في أجوبته ﷺ، مثل قوله: «إن بِعتَ من أخيك ثَمَرًا فأصابتْها جائحةٌ، فلا يحلُّ لك أن تأخذ من مال أخيك شيئًا، بِمَ يأخذُ أحدكم مالَ أخيه بغير حقٍّ؟».  وفي لفظٍ: «أرأيتَ إن منعَ الله الثّمرة بِمَ يأخذ أحدكم مالَ أخيه بغير حقٍّ؟». فصرّح بالعلّة التي يَحرُم لأجلها إلزامُه بالثّمن، وهي منعُ اللهِ الثّمرة الذي ليس للمشتري فيه صنعٌ. وكان خصومه [أي: ابن تيمية] يعيبونه بذلك، ويقولون: يسأله السّائل عن طريق مصر مثلًا، فيذكر له معها طريق مكّة والمدينة وخراسان والعراق والهند، وأيُّ حاجةٍ بالسّائل إلى ذلك؟! ولَعَمرُ الله ليس ذلك بعيبٍ، وإنّما العيب: الجهل والكبر، وهذا موضع المثل المشهور: لَقَّبوه بحامضٍ وهو حُلْوٌ ... مثلَ من لم يَصِلْ إلى العُنْقود». «مدارج السالكين» ٦/٣-٩.

س/ في سورة طه ‏قال تعالى في الآية 47 ‏{فقولا إنا رسولا…} (بالمثنى) ‏أما في سورة الشعراء {فقولا إنا رسول…} (مفردة)! ما السبب؟ ج/ الرسول يأتي بمعنى المُرْسَل وبمعنى الرسالة نفسها. ‏ففي سورة طه المقصود بـ(رسولا) الرسول وهو موسى وهارون. ‏وأما في الشعراء فالمقصود الرسالة (إنا رسول رب العالمين).

س/ في ذكر قصة قوم لوط عليه السلام يكون ذكر قومه في القرآن سريعا بدون تفصيل قصتهم كما في سورة الحجر، هل هناك علاقة بين ذلك واسم السورة والمشتق ومشابه لما عُذبوا به من رميهم بالحجر (الحجارة)؟ ج/ ربما يكون ذلك صحيحاً، فقد جاء في سورة الحجر تفصيل للقصة فوق ما ورد في غيرها.